文明与征服 囚牢阵容搭配
文明与征服 囚牢阵容搭配的今日更新不仅仅是技术上的更新，更是人们生活方式的改变。今天，我将和大家探讨关于文明与征服 囚牢阵容搭配的今日更新，让我们一起探讨它对我们生活的影响。
惠特曼的《草叶集》对郭沫若的《女神》产生了极其深远的影响。郭沫若曾说：“当我接近惠特曼的《草叶集》的时候，正是‘五四’运动的那一年，个人的郁积，民族的郁积，在这时找到了喷火口，也找到了喷火的方式，我在那时差不多是狂了。”[1]“他那豪放的自由诗使我开了闸的作诗的欲望，又受了一阵暴风雨般的煽动。我的《凤凰涅槃》、《晨安》、《地球，我的母亲》、《匪徒颂》等，便是在他的影响下做成的。”[2]
一.黑暗势力的摧毁
惠特曼的民主精神首先表现在废奴立场上，诗人以极大的热情支持废奴战争，为北方联军的胜利战斗呐喊。内战前的《面团人之歌》(1850)和《在朋友家里受了伤》(1850)勇敢地揭露了奴隶主和他们的代言人。在南北战争时期，诗人的诗篇是革命的号角，歌颂反对奴隶主战士的英勇行为，把林肯当做反蓄奴制的战士、民主的代表来描写(《当紫丁香在庭中开放的时候》、《啊，船长，我的船长哟》)。内战后，诗人批判了资产阶级民主和道德的堕落，鞭挞了资产阶级各类人物的残酷和贪婪(《致政府》)。诗人对蓄奴制下惨遭压迫的黑奴表示了深切的同情，在《自己之歌》中，作者描写了他怎样救助一个为争取自由而受伤逃亡的黑奴，让他复元后到北方去，而且赞叹了黑人健美的身躯、圣洁的灵魂和远大的前程。在《敲吧！敲吧！鼓啊》这首诗中，作者用夸张的手法把战争放在首位，奋勇走上前线。诗人还把目光投向世界，写下了一些声援欧洲和世界人民革命的诗篇，如《欧罗巴》、《永挂在心头的一个思想》、《向世界致敬》等。这充分表现了作者对争取自由的斗争充满胜利信心的乐观主义精神。
郭沫若《女神》的民主精神首先表现在对一切阻碍新生和解放的黑暗腐朽势力的极端痛恨上，并力图将他们摧毁。《风凰涅槃》对整个旧世界发出强烈的诅咒和控诉，把旧世界比作“屠场”、“囚牢”、“坟墓”；对宇宙万物发出“天问式”的质问，正是诗人对现实失望和愤慨情绪的曲折反映；在滔滔泪水中倾诉悲愤，诅咒了五千年来中华民族沉睡、哀朽、死尸似的生活。郭沫若对旧中国的黑暗并非只是苍白的展示、无力的呻吟和悲观的叹息，现实的沉痛和争取解放的艰辛激发他诅咒、反抗黑暗社会的战斗豪情。在《立在地球边上放号》一诗中，诗人写道：“啊啊!我眼前来了滚滚的洪涛哟!啊啊!不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟!啊啊!力哟!力哟!/力的绘画，/力的舞蹈，/力的音乐，/力的诗歌，力的Rhythm(律吕)哟!”诗人颂扬“不断毁坏，不断创造，不断努力”，实际上是颂扬“五四”时期那种彻底的不妥协的反帝反封建的革命精神。
总之，惠特曼和郭沫若都以战斗者的姿态向黑暗的现实摇旗呐喊、冲锋陷阵，《草叶集》和《女神》吹响了摧毁旧世界的战斗号角。惠特曼生活的时代特征是反蓄奴制度，而郭沫若生活的“五四”时代特征是彻底地、不妥协地反帝反封建，“启蒙”与“救亡”成为中国的“双重”时代主题。因此，“女神”所肩负的历史重任显然比“草叶”沉重和艰难。惠特曼作为资产阶级民主诗人，资产阶级人道主义是他文艺思想的核心，他对社会缺乏具体的阶级分析。郭沫若则不然。虽然“五四”期郭沫若的文艺思想的主轴是经过改装后的泛神论思想，社会主义思想还没有在他的文艺思想里生根开花，但正如诗人所说：“十月革命对我是有影响的——虽然没有到太阳，但对太阳的热和光已经感受到了。”[3]思想上浸润着社会主义素质的郭沫若对社会黑暗面的揭露显然比惠特曼深刻得多。
二.理想世界的蓝图
惠特曼一生酷爱民主自由，他以民主歌手自任，憧憬正义、自由、友爱的民主国家。在《斧头之歌》中也抒发了民主的思想，设计了一个“伟大的城池”：那是一个富足繁荣的地方，“没有奴隶”，市民“勤俭谨慎”，人人平等，总统、市长是人民的公仆，妇女与男子的权利相同，孩子得到良好的教育，人人相亲相爱。这种理想社会虽然涂抹了空想社会主义的朦胧色彩，但充分露了美国南北战争前夕北方资本原始积累和南方蓄奴制的残酷性。诗人把这种理想作为政治立场和民主信仰的艺术表述，客观上否定了现存社会秩序存在的合理性。在《火路之歌》中，诗人直接呼唤为民主而斗争。诗中写道：“走啊!带着力量，/自由，大地，暴风雨，/健康，勇敢，快乐，自由，好奇；/走啊!从一切的法规中走出来!/从你们的法规中，/啊，你们这些盲目的和没有灵魂的神父哟!”
郭沫若的《女神》不仅吹响了向旧世界进军的战斗号角，而且是热情讴歌民族和祖国新生的华丽篇章。“五四”运动的爆发，使整个中国呈现出崭新的气象。祖国新生的景象，也鼓动他自我新生的信心和勇气，燃起了他弃旧图新的强烈愿，写下了《凤凰涅槃》这不朽的时代颂歌。它既是诗人的涅槃，也是中华民族的涅槃。用诗人自己的话说，它“象征祖国的再生，同时也是我自己的再生” [4]。尽管当时诗人对新社会的图景和构架还十分朦胧，但在当时却鼓舞着“五四”的时代青年，“把他们的心弦拨动，把他们的智光点燃”(《女神·序诗》)，“唱起歌来欢迎新造的太阳”(《女神之再生》)。
总之，惠特曼和郭沫若这两个时代的歌者，在各自的思想基础之上构筑理想的大厦。惠特曼从人道主义思想出发，人生的目标、社会理想都笼罩在“博爱”的光环下，他所展示的“充满着永恒的伙伴之爱”的“伟大的城池”只是一个虚幻的世界。由于离开对社会本质的正确剖析，他的政治思想和乐观主义显得空洞。郭沫若“五四”时期的思想尽管比较驳杂且以泛神论思想为主轴，但毕竟在“五四”彻底地、不妥协地反帝反封建爱国运动的浪潮的冲击下受到“民主”与“科学”思想的洗礼，而且受到十月革命的影响，感受到“太阳的光热”。因此，《女神》对新世界的理想构架虽然有些朦胧，但却因对旧世界的深刻揭露而使他理想的大厦，在破土动工时地基深厚。
三.人与劳动的颂歌
资产阶级从文艺复兴开始就竭力肯定人的价值，歌颂人的力量，以反对封建教会的神本主义。人本主义思想在惠特曼的《草叶集》和郭沫若的《女神》中都得到了新的发挥。
惠特曼在《自己之歌》、《斧头之歌》等诗篇中描写了从事各种劳动的工人、农民、渔夫、水手、艺术家和知识分子的生活和斗争。在《职业的歌》一诗中，诗人写道：“你美国男女工人们，/有你们自己神圣的、强健的生活，/其他任何东西都应该让给这种男人和女人。”在歌颂劳动人民的同时，诗人歌颂了劳动的伟大意义。在《开拓者哟!啊，开拓者哟!》中，作者讴歌了开拓者不畏艰险，征服自然的雄姿。
“五四”时期，在“民主”与“科学”精神的烛照下，“人的发现与觉醒”仿佛初生的朝阳照亮了一切、激活了一切。郭沫若的《女神》就是一组“人”的赞歌，诗人把对“人”的颂歌投射到对自我、对劳动者的咏叹上。《晨安》里，诗人张开想象的翅膀，向宇宙一切新生的景物和叛逆者道晨安，“他有如一个巨人，脚踏喜马拉雅山，身披白云，沐着晨风，俯瞰着江河海洋，长城旷野，呼唤着年轻的祖国，先驱俄罗斯，东方的各民族，呼唤着大西洋畔的新大陆和他的开国者，呼唤着为民族解放的诗人、战士”[5]。在《地球，我的母亲》诗中，诗人赞美“炭坑里的工人”和“田地里的农人”，把煤矿工人称为“全人类的普罗米修斯”，把农人称为“全人类的保姆”，表现出对他们的敬慕。在《辍了课的第一点钟里》颂扬了清洁工人。这种对劳动人民的崇敬和倾慕，是追求新生、改造自我的动力，明显表现了“五四”时期“劳工神圣”的思想。诗人如此热情地追求、赞颂个人和民族的新生，完全出自对祖国的热爱。
惠特曼和郭沫若在诗集中虽然都对劳动人民进行了热情赞颂和着力描绘，但又不同。惠特曼受资产阶级“人道主义”“博爱”光环的迷惑，没有看到劳动人民和剥削阶级的根本对立，他对受苦的劳动人民仅仅是同情。而郭沫若则不同，在“五四”民主思想影响下，“劳工神圣”的思想已影响着人们的思想，郭沫若对劳动、劳动人民的歌颂完全是发自内心的肺腑之言。如果说惠特曼对人的颂扬尚有自然主义的描写成分，那么郭沫若则力求避免这些描写给作品带来的消极影响，而着力写人的“伟力”。
四.对科学技术、文明进步的肯定
当欧洲的风车和机车在太平洋海岸奏起轰隆绝响的工业革命的交响乐时，科学与技术的理性旋风荡涤着整个美洲。惠特曼顺应了历史发展的潮流，从资产阶级的立场出发颂扬了科学技术给美国带来的科技文明。他赞叹科学的威力：“看啊!/明察秋毫巍然高耸的科学，/如同高峰上俯视现时代，/连续发出绝对的命令。”(《常性之歌》)他称道化学家、地质学家、数学家的工作，要“为实用科学欢呼”(《自己之歌》)。
“五四”知识分子认为民主和科学是推动社会进化和文明进步的两大力量，“若舟车之两轮”相辅相成，缺一不可。没有民主，就无法摆脱“奴隶之羁绊”，就没有人的“解放”和社会的进步；没有科学，就会陷人“迷信”、“无动妄作”而不能自拔[6]。在“民主”与“科学”的旗帜下，实用论、怀疑论、未知论的方法及马克思主义的唯物论和辩证法等理性思想使他们在思维活动中力求达到思维的清晰。郭沫若在《女神》诗集中充溢着理性的精神，对科学和技术进行了充分的肯定和热情的赞扬。在《笔立山头展望》一诗中热烈歌颂都市物质文明。诗中写道：“黑沉沉的海湾，/停泊的轮船，/进行着的轮船，/数不尽的轮船，/一枝枝烟筒都开着朵黑色的牡丹呀!/哦哦，二十世纪的名花!/近代文明的严母呀! ”
如果说惠特曼歌颂的是科学技术、工业文明的本身，而郭沫若则歌颂的是科学技术、工业文明的一种伟力。这正是两位诗人的最大不同，这既是诗人所处的时代环境、地域环境、民族本性使然，也是诗人自身的政治观点、哲学思潮、文艺思想和创作个性不同使然。
五.自然风光的图画
《草叶集》中有许多描绘自然风光的诗，无论是雄伟的自然现象，还是那细微的生命迹象都能激起诗人的赞颂之情。山川旷野、纤草弱枝，都显示着奇迹般的美，都是宇宙之谜的启示。诗人说：“我的脚在大地上践踏流露出一百种感情，/我尽最大的努力也不能写出使他们满意的叙述。”(《自己之歌》)惠特曼认为，大自然“不是小的主题”，“人们希望诗人表现的，不只是这些不能说话的实物所固有的优美和庄严——他们希望他揭示出沟通现实与他们灵魂的道路”(《草叶集》序言)。所以，惠特曼并不是从唯美主义出发，单纯描写大自然的美，也不像欧洲某些浪漫主义作家描写自然是为了消极遁世、迷恋过去，表现出种种神秘悲观的情绪，而是通过对大自然的赞颂，表现劳动者和大自然的和谐以及充满生机活力的美国人民蓬勃向上的活力。诗人呼唤大海：“请以多情的浪潮向我冲击，我定能以同等热爱报答你，/叱咤风云，任性而风雅的大海啊，/我也是简单而又多样，/愿和你融为一体。”
郭沫若视自然为朋友、爱人、母亲。如果说惠特曼的自然风光诗力图表现人和自然的和谐，那么郭沫若的自然风光诗则力图将自我融化到自然中去，或对物倾谈，或化物为我。他的自然风光诗中，跳动着强烈的生命、火热的情感和无穷的创造力。在歌颂自然的诗中，歌颂太阳的诗最多，也最能体现诗人憎恶黑暗、追求光明的精神。在《太阳礼赞》中，诗人用全部的热情去迎接那“光芒万丈”的太阳，他请求太阳，“把我全部的生命照成鲜红的血流”，“把我全部的诗歌照成金色的浮沤”。在《日出》中，诗人愿意做太阳的“运转手”，用“亚坡罗”的雄光把一切的暗云驱除净。同惠特曼一样，郭沫若的自然诗中也洋溢着积极、乐观、向上的精神，折射出诗人热爱祖国、追求光明、自由和新生的思想。在《心灯》中，诗人从金**的衰草中听到“快向光明处生长”的急切呼声，看纸鸢在空中飞翔便觉得那是在“不断地努力、飞扬、向上”。
竹子可以和什么对比写作文
1. 关于竹子的好作文
我爱竹子
竹子，是一种平凡的植物，它既没有玫瑰那娇艳的花朵，也没有茉莉那迷人的芳香，有的只是翠 *** 流的外衣和挺立的身躯。有人说玫瑰最美，也有人说兰花最美，而我却觉得竹子最美。它虽然不艳丽多姿，但很朴实。它只会默默无闻地为人们做贡献：把自己的“孩子”给我们当食品，自己的“身体”给我们做材料，自己的“头发”给我们编织东西。它还为我们吸进二氧化碳，吐出新鲜的氧气。你的根可以用来雕刻成各种各样的工艺品，你的叶可以用来包裹那鲜美无比的粽子，即使你的落叶之类的东西也可以化作肥料为庄稼提供营养……
当春风还没有融尽残冬的余寒，新笋就悄悄在地上萌发了，当春回大地，第一声春雷响起时，一颗颗竹笋迫不及待的钻出土地，汲取着甘甜的露水，直指云天。当春风拂去层层笋衣，她便象个活泼的小姑娘，婷婷玉立在明媚的春光里一天天长大，长成了一棵棵笔直的竹子。到了盛夏，她舒展长臂，抖起一片浓郁的青纱，临风起舞，炯炯有神。秋天，甚至冬天，竹林还是那么绿，那么美！暑尽寒来， 她仍绿荫葱葱，笑迎风霜雪雨。微风吹过，竹叶沙沙作响，为城市增添了一道美丽的风景。
抬头望去，只见一棵棵竹子直插云天，丝毫不见弯曲之处，我不禁想起千古名句：““咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。这千古流传的佳句，可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致，竹子这种百折不屈的精神，难道不正是中华人民所具备的优良品格吗？
竹子一生不会开花，但在生命快完结时却会在顶端开出一种白色的花，花朵慢慢变黄，当它已死去时，花瓣随风飘扬，这样是为了淘汰老竹子，给新竹子更大的生存空间。他一生默默无闻，高风亮节，在生命最后一刻发出一丝辉煌，然后悄然离开。不禁让我竹子竟如此伟大，却又如此的平凡。
竹子，你无私地为人们奉献着你的一切，你对人们的要求却是那么少。一阵雨露，一丝阳光，你就能发芽、生长。我爱竹、欣赏竹、崇拜竹、赞美竹，不仅是因为竹的万般风情给人以艺术的美感，而是因为竹的自然天情和独特品格给了我哲理的启迪和人格的力量！
竹子在我们日常生活中很常见。在我老家门前的地方就有一片很大的竹林。
竹子是一种四季长青的植物。它的杆是一节一节的，表皮是碧绿光滑的，摸上去很凉爽舒适。
春雨刚过，竹笋破土而出。竹子生命是很坚强的，无论是在什么情况什么环境下都能生长出来，就算是石头压住，也能钻出来。竹笋在贪婪地吸吮着春天的甘露，不断的生长。
到了夏天，竹子越长越高，越长越茂密。竹叶青翠欲滴，远远望去好像绿色的海洋，使人觉得非常舒服。近看，就能看清竹节上长有许多的枝条，要是把它折断来打人是很痛的。一阵风吹过，竹叶发出一阵阵“沙沙”的响声，好像轻轻弹琴的声音。
秋天，有一些竹叶枯黄了，但大部分还是碧绿的。这时，秋风就是一位好琴师，不断的弹出一段段美妙的音乐。
冬天，天气虽然很冷，但它们依然挺拔、碧绿，不像普通的树一样，早就光秃秃了。
竹子的作用也不小，可以做成竹篮、凉席、竹椅等等。这些可以买很多钱，改善生活。
我爱家乡的竹子。
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2. 写竹子的作文
竹
有很多人说竹子是很高尚的，因为它的挺拔，它的坚贞，而且还有什么节节高的说法。在十三岁生日那天，母亲送给我一盆竹子放在我的房间，期盼与我的成绩节节高。这竹子虽说不大，但油黄的枝，干，叶已足以令我爱不释手。嫩嫩的枝体果真焕发出节节高的气势。我喜欢这感觉，竹子的体态十分简单，连几岁的孩子也可将它画得有模有样。
喜欢一样东西其实没有什么理由即使你叫不出它详细的名字。我的房间在阴面，根本就见不到阳光，可竹子在我的呵护与滋润下依旧不断地成长着。它长得十分笔直，有我的陪伴它也许不会感到孤独吧？阴暗夹杂冷淡，这也许就是我这令无数植物濒临死亡的小屋，在我的房间所生活过的植物大多掉光了叶子，然后被抛到阳台，能活则已，否则将被无情的抛到楼下的垃圾旁。好像十分残忍，这竹非但没走向死亡，而且由黄渐渐的转为了绿色，干枝也在一天天地茁壮。这也让我感到格外的欣喜，每天它都在等我放学回家将它的绿奉献给我，缓解一天的疲惫。竹成为了我不可获缺的朋友。
栽培它的花盆在不断的增大，身上的节越来越多，越来越粗壮。终于有一天它不再长了，是不是它厌恶了这里？还是说这里已经无法满足它了？我没有它走将它囚禁在我的房间，它不再长了，它不开始不再焕发那种令我沉迷的精神。它翠绿的颜色开始慢慢变得暗淡，没有了以前的光彩。它仿佛是在发泄对我的不满，虽然我还是像以往一样为它滋润着，但是它仿佛不能够理解我对它的爱，只是一味的挣扎，离开这狭小阴暗的地方。我仿佛理解了陆蠡得不到绿的理解的感受。在母亲的劝说下，我决定释放它。07年暑假的一天，我带它到楼下的一片绿地，让它回到大自然的怀抱。
竹子可能是第一次在这野生的环境中。虽然种子来自自然，可它一直都生活在“囚牢”里。我将它种在了一颗桃树旁，让这桃树保护它。每天放学我同样回来看它，但我不再呵护它，为了让它尽快地适应自然界的生活。经过了两三个多月的风雨的洗礼，它的颜色丝毫未有改变，还是那样枯黄，还是那样暗淡。我的心开始为它担忧，想将它带回我那小屋。但这只是我的一厢情愿，我不能帮它，这样会害了它。现在我只能为它祝福。夜里当秋风打在屋檐上时，心依旧牵挂着楼下的竹，因为冬天就要到了。
08年冬，一场雪掩盖了大地，从家中的窗台望去，我也再找不到竹的痕迹。祈祷与祝福，我渴望着它度过这寒冷的日子，我还要与它一同成长。
一场春风带走了冬季的寒冷，走过那熟悉的桃树时，我的竹依旧在在那儿挺立着，没有夏雨的锤打，没有冬雪的积压。在这离这我人生第一次重大的考验之际，即使仍旧没有转机，我每天还会来看看它，为它的重生鼓励。在最后的百天里，我在奋斗它也在努力。
08年夏，在一场雨后，我来到竹旁，它恢复了以前的油绿，它那令我沉迷的气势，又旋绕在它的周围。它长高了，真的长高了。在那百天里，它伴我度过，与我一起努力，我们在一起成长，一起拥有者坚贞。我爱竹，爱它的纯真，爱它为拥抱世界而努力的节节高精神。它在努力，它渴望冲破蓝天，它要看得更远，即使它做不到。
我和我的竹过了一个秋冬，我们还在成长不断攀升，总有一天我们会俯览者这世界的全貌。
3. 有关竹子的作文怎么写
每当一阵风吹来，叶子就沙沙作响，给人一种置身幻境的感觉；不管是风吹，不管是雨淋，它总是那么直，那么坚强，有关竹子的作文。
夏天，正是他们繁茂的时候。人们坐在竹子下乘凉，烈日当头，那些看似平凡的竹叶正好为人们遮挡了那毒辣的太阳。人们在竹子下悠然自得，竹，却不要任何报酬。
秋天，竹那翠 *** 滴的叶子，渐渐的变黄，渐渐的从竹子上掉进了大地妈妈的怀抱里。人们为了冬天的暖和，竟举起斧头，朝竹子砍去。“哗！”竹子倒在了地上任由人们把自己的身躯砍成几段，拿回去当柴火烧。竹，从来不埋怨那些人们，只要能为人们提供些什么，哪怕一点点，一点点，它甚至愿意付出自己的生命……
寒冷的冬天来到了，人们坐在温暖的屋子里，有说有笑――当然，温暖是由竹子提供的。竹子满足了自己的心愿，在火中微笑地望着欢乐的人们……
人们自古就很佩服竹子，有些诗人专门为竹子谢了诗，还有些书生专门在自己心爱的折扇上画上几棵高大挺秀的青竹。这些竹子让我想起了我们学校的清洁工。他们默默无闻地保持着校园的清洁卫生，我们走过他们的身边，有时还注意不到他们。我好像只见过清洁工扫地时的样子。抬头一看，他们的额头上早已布满了晶莹的汗珠。走了不远后，我随手丢了一团餐巾纸到地上，一个在我附近的清洁工赶快跑了过来，娴熟地把那团纸扫进了簸箕。我顿时感到无地自容，虽然他们的背已经弯曲了，但我觉得他们很高大，在他们面前我
不过渺小得像一粒沙子罢了。春天来了，在一棵高大挺秀的竹子旁边，有几棵小竹子正沐着春雨成长着……
在缙云山上，有大批大批翠绿的竹子，像一片绿海。上次去缙云山，我就（亲眼）看到（了）见那翠 *** 流的竹海。那时，整个竹林被雾包围着，在竹林中（行）走（的时候），四周白茫茫的一片，（耳畔）不时传来清脆的鸟啼，仿佛（置身）仙境一般。从那起，我便喜欢上了那幽静的竹林和那翠绿的竹子。
希望对你有帮助o（∩_∩）o 请及时给予好评或采纳，万分感谢！ （*^__^*）
4. 写有关竹子的作文用什么题目最好
可以一关于竹子的诗句来写题目。比如：绿竹入幽径，青萝拂行衣
始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归
或以竹子精神来拟题：君子，气节令人屈
中国的精神 竹君之德——与君共勉，呵呵
竹身形挺直，宁折不弯；是曰正直。
竹虽有竹节，却不止步；是曰奋进。
竹外直中空，襟怀若谷；是曰虚怀。
竹有花不开，素面朝天；是曰质朴。
竹超然独立，顶天立地；是曰卓尔。
竹虽曰卓尔，却不似松；是曰善群。
竹载文传世，任劳任怨；是曰担当。
5. 竹子有很多精神,请根据竹子的精神,写一篇作文
竹子是一种常见的植物，它的枝杆虽然不是很粗，但韧性很好，折也折不断.所以，竹子自古以来都深受人们的喜爱.有人称赞竹子是“虚心竹有千千竹”；还有人专为竹子写了一首诗“咬定青山不放松……”可见竹子在人们心目中的位置.竹子的外型非常漂亮.一个一个的竹节，细细长长的竹叶，一年四季常绿，充满了勃勃生机，给人们带来了一种美的享受.所以，竹子是很多画家的笔下之物.竹子的用处可多了，自古以来人们都喜欢用竹子来做家具.有做竹筏的、有做筷子的、有做椅子的、有做桌子的、有做毛笔的、还有做牙签的……真是多得数不胜数呀.在我国云南地区的少数民族，用竹子做的东西可多了；有房子、有床、有背箩、有杯子、还有竹席……竹子不仅可以用来做家具，还可以用竹子来做乐器；有竹笛、有笙、还有葫芦丝…… 竹子的种类可多了，有楠竹、斑竹、罗汉竹、毛竹、紫竹、方竹……五花八门.竹子喜欢生活在南方，它不需要肥沃的土地.在高山峻岭有土的地方就可以茁壮成长了.不用浇水、施肥、除草，而且竹子的生长速度很快，不到一年的时间就可以实用了，所以，竹子是一种很好的经济作物.竹笋还是一种既好吃又有营养的蔬菜.过年过节，人们总是忘不了来一碟肉炒竹笋.竹子还是做纸的上等材料.竹子全身上下都是宝，是一种很有价值的植物.它的生命力顽强，外型美观，生长速度非常快但是在竹子幼小的时候竹子靠坚强的意志里在土里生成，准备一次性的冲出坚硬的地面.我喜欢竹子的美观的外型，更钦佩它那顽强的生命力和它那飞快的生长速度.。
6. 写竹子的作文,600字,随便,好一点就行
竹子，一种常见植物，外型美观.一个一个的竹节，细细长长的竹叶，犹如一把剑，枝干不是很粗，却很有韧性，不易折断.竹子四季常青，给人感到无穷的生命力.竹子自古以来，深受人们喜爱，由于它那不畏风雪的精神，与松.梅并称“岁寒三友”. 古今中外，数不清的人赞美竹子，诗人赞颂它的精神，画家描绘它英姿，竹子的精神已家喻户晓.然而，当我亲眼目睹它那股“倔劲”时，我才彻底的被它那顽强的精神所折服. 上个星期天，我去拜山，那里有一片竹林.我走进竹林，顿时，一阵风吹来，我闻到了一股淡淡的竹香，把我心中的乌云都吹散了.翠竹也随风漫舞，发出沙沙的声音，似乎在欢迎着客人.我微笑着闭上眼睛，享受着这份宁静.突然，沙沙的声音打乱了我的思绪，我睁开眼睛.一群小孩正在用力拔着一根竹子，又拉又扯，可是竹子依然没有被弄断，那小孩索性与竹子玩起了拔河，弄了半天，竹子还是没拔下来，那群小孩只好放弃，打闹着跑开了.我不由的被竹子那坚韧不拔的精神折服. 当我离开是，我又看了一眼竹子，她又挺直了腰干，在微风中笑着，像是守卫边疆的战士，守卫着这片土地.看到这.我想起了一首诗： 咬定青山不放松， 立根原在破岩中. 千磨万击还坚劲， 任尔东西南北风. 我爱竹子美观的外型，更钦佩它那顽强的生命力与它那坚韧不拔的可贵精神.。
7. 描写竹子的作文
[描写竹子的作文]我外婆家后面就有一片竹林，当春雷叫醒沉睡已久的小竹笋，当小竹笋听到了那滴滴哒哒的春雨声时，就知道春姐姐叫它起床了，于是它破土而出，描写竹子的作文.远看一个个小竹笋像一个个香气扑鼻热腾腾的棕子. 渐渐地，竹笋长大了变成了苍劲挺拔的竹子.竹子一节一节的，仿佛是一根根藕连接起来的.竹子的叶子小小的宛如小雨滴，绿绿的又像一片片晶营剔透的绿色翡翠片.在阳光的照耀下，忽闪忽闪的，十分美丽. 古时候没有发明纸张之前，人们只好把竹子劈下来，切成一片一片的，然后再用线把它们穿起来，做成竹简，用来写字，传播知识.在现代，竹子的作用可更大了，竹笋可以做成餐桌上的美味佳肴；成熟的竹子可以做成竹席，当夏天闷热，知了叫个不停时，人们铺上凉快的竹席，躺上去舒适宜人.人们还可以从竹子中提取出竹纤维，用来织布，做衣服，做毛衣等. 我爱那无人问津的竹子，更爱它坚强不屈、默默无闻的高尚品质.人坐着舒心；精制的竹席又是盛夏必不可少的.竹制的钓杆虽不是金贵之物，但却是实用的.小时就是用它一次次为餐桌上增添了新鲜的鱼汤，在那生活并不富裕的年代，这样的日子也就算是幸福了.竹还与音乐有着不解之缘，秀长的竹节制成一支支竹笛、箫等乐器，随即，天空中就会响起一曲曲动人的思乡曲，竹把我们的情感融化在这一个个优美的音符之中."可使食无肉，不可使居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗；人瘦尚可肥，俗士不可医"这是苏轼对竹的一往情深；"绿竹半含箨，新梢才出墙.色侵书帙晚，阴过酒樽凉.雨先娟娟秀，风吹片片香.但令无剪伐，会见拂云长."是杜甫笔下竹的娟秀……有了文坛先圣们的赞美，竹子也就更加被文人墨客看好了.竹子的清高或许是它消失的真正原因，有一日，小村的边上建起了一座小化工厂，从此竹子就走向了灭绝.没有竹的日子，人们一样快乐，那是经济腾飞的结果.然而，竹林在我的心中却占据了很大的一块，在竹林中，有着我无忧无虑的童年，有过我的欢笑、我的快乐.鲜嫩的竹笋是我最喜欢的食物，笋衣包成的粽子又是那样的异常清香.日暮西斜时，成群的鸟雀是我追击的目标，虽说手中有的只是一把由几根橡皮筋制成的弹弓，射出的小石子未必能击中鸟雀，但兴奋的心情却是无法形容的，作文素材《描写竹子的作文》.爬竹子、荡秋千、掏鸟窝……竹的清雅高洁，因此与文人墨客产生了不解之缘，以至于到了"不可居无竹"的地步.在院子里种上一丛竹子，它在带给你绿色的同时，也给生活增添了一份雅致，于是就有了"新篁才解箨，寒色已青葱.冉冉偏疑粉，萧萧渐引风.扶疏多透日，寥落未成丛.唯有团团节，坚贞大小同."、"近窗卧砌两三丛，佐静添幽别有功.影镂碎金初透月，声敲寒玉乍摇风.无凭费叟烟波碧，莫信湘妃泪点红.自是子猷偏爱汝，虚心高节雪霜中."的感慨，元稹与刘兼把新竹的静幽和坚贞表现得淋漓尽致，让人在脑海中浮现出一幅隐在山间的的小舍，那几丛青翠的竹子就是全部的装饰，隐士就像仙者神客，在院间品茗赏竹，这大概就是我们从小就被灌入的世外仙境之美景吧.竹影摇曳的日子已成过去，只有那编有美丽图案的竹席依然在夏日里伴着怕热的我，失去生命力的竹子整个被用作了晾衣服的工具，长年的日晒雨淋，早已失去了原有的绿色，变成了泛黄的回忆.也没见竹子的开花，但它却真正地在我的面前消失了，也许是现在的孩子已经不需要这样的竹林了，他们更多地拥有了昂贵的玩具.已都是独生子女了，父母们也不放心让他们进入竹林，因为竹林中或多或少地存在着危险，在幽深的竹林里我也曾经遭遇过我的家乡石港，是一块凤凰宝地，而村头的那片绿竹林则更像一颗璀璨的明珠镶嵌在凤凰宝地上，给人以无限的遐想.远望绿竹林，郁郁苍苍！重重叠叠；近看呢，有的修直挺拔，直冲云霄；有的看来刚出世不久，却也亭亭玉立，别有一番神采.那绿竹林的枝叶犹如一顶碧绿色的华盖，遮住了太阳、白云、蓝天，给大地投下了一片阴凉.绿竹林是美丽的.夜晚皎洁的明月映照竹林，洒下一地月光、竹影；清晨，阳光亲切地抚摸着竹林，那一颗颗晶莹透亮的水珠，仿佛是一只只美丽的眼睛.绿竹林在 晨光的沐浴下茁壮成长.中午，是绿竹林最热闹的时候，可爱的金龟孑开始演唱它那动听的歌曲；蟋蟀竖起翅，弹起了琴；蚂蚁身着油黑发亮的礼服，翩翩起舞…… 绿竹林也跟着节奏，轻轻摇摆，不时发出沙沙的响声.这一切构成了一首美妙的《林间交响曲》.绿竹林是慷慨的，老人向它要手杖，船夫向它要竹篙，猎人向它要竹弓，村妇向它要竹萝，厨师向它要竹笋，孩子向它要牧笛，修桥的、挑担的……无论谁来索取，竹林都慷慨地答应，无私地给予，它毫无保留地向人们奉献着.绿竹林是顽强的，暴雨冲不垮，狂风刮不倒，它的根基牢牢地连在一起，在大地母亲的怀抱中，宅得到无穷无尽的力量和勇气.啊，绿竹林，我心中的绿竹林，我爱你.啊，慷慨、美丽而顽强的绿竹林！ 〔描写竹子的作文〕征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验.。
8. 有关竹子的文章竹子的描写到哪可以买到这方面的书
竹 子 精 神 张兴旺 古往今来，历代文人对梅花不知倾注了多少情.南宋诗人陆游的“无意苦争春，一任群芳妒”的佳句，把梅花推到了群芳之首.然而，梅必竟有“花”.而竹呢？她既具有梅花笑迎风霜雪雨的坚强品格，更以文静、高雅、虚心进取、高风亮节、乐于奉献的美德而给人留下完美的形象.我爱竹、欣赏竹、崇拜竹、赞美竹，不仅是因为竹的万般风情给人以艺术的美感，而是因为竹的自然天情和独特品格给了我哲理的启迪和人格的力量！ “咬定青山不放松，立根原在破岩中.千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”.这千古流传的佳句，可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致.竹在荒山野岭中默默生长，无论是峰峰岭岭，还是沟沟整整，她都能以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存.尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉，一年四季经受着风霜雪雨的抽打与折磨，但她始终“咬定青山”、专心致志、无怨无悔.千百年来，竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象，为人师表、令人崇拜. 竹子刚劲、清新，生机盎然，蓬勃向上.当春风还没有融尽残冬的余寒，新笋就悄悄在地上萌发了，一场春雨过后，竹笋 破土而出，直指云天，所谓“清明一尺，谷雨一丈”，便是对她青春活力和勃勃生机的写照.当春风拂去层层笋衣，她便象个活泼的小姑娘，婷婷玉立在明媚的春光里.到了盛夏，她舒展长臂，抖起一片浓郁的青纱，临风起舞，炯娜多姿.暑尽寒来， 她仍绿荫葱葱，笑迎风霜雪雨.难怪白居易在《题窗竹》中留下这样的佳句：“千花百草凋零尽，留向纷纷雪里看.”竹， 拥有永不消失的春天. 松树，使人想起志士；芭蕉，使人想起美人；高大的槐树，使人想起了将军；而修竹呢她使人想起了隐者.竹轻盈细巧、四季常青，尽管有百般柔情，但从不哗众取宠，更不盛气凌人，虚心劲节，朴实无华才是她的品格.竹不开花，清淡高雅，一尘 不染，她不图华丽，不求虚名的自然天性为世人所倾倒.清代诗人郑燮这样赞美道：“一节复一节，千校攒万叶；我自不开花， 免撩蜂与蝶.”竹子心无杂念，甘于孤寂，她不求闻达于莽林，不慕热闹于山岭，千百年过去了，却终成这瀚海般的大气候. 置身万倾碧波的竹海，只见苍翠挺拔的老竹，如同甲胄裹身的武士，而弯弯新竹，却又象柔情似水的少女；举目望去，那成方成阵的竹林，就象一队队，一排排跨马飞戈的兵团，而当漫步两旁茂竹夹道，竹叶轻轻拂面，又显得万般温柔，宁静和幽雅.刚柔相济能屈能伸，这又是竹的另一品性.“莫嫌雪压低头，红日归时，即冲霄汉；莫道土埋节短，青尖露后，立刺苍穹.”这副对联，道出了竹子的博大胸怀与豁达开朗的性格. 那怕是在条件艰苦的破岩中，竹子也能顽强生存；她不求索取，只有奉献.竹的一生是奉献的一生.竹笋做的佳肴，为人类所食用；用笋衣缝的布鞋，忍辱负重，默默承受着煎熬.竹子制作的竹凉席、竹家俱、竹胶板、竹筷、竹厅、竹工艺等要有尽有.在成宁竹乡，苏东坡“宁可食无肉，不可居无竹”一说，道出了竹乡人与竹密不可分的关系.竹乡人打的是竹伞、戴的是竹笠、住的竹楼、坐的是竹椅、睡的是竹床、吃的是竹笋……竹子还以她残留的校丫扎成扫帚，为人类清除污垢，就是竹沫、竹头等，也在 灶底燃烧，发挥光和热.有幅对联这样写道：“竹头虽微餐餐灶底炊肴馔，器皿虽小户户厨中要斗筲.”竹与人类结下不解之缘， 竹为人类奉献了自己的全部.这真是“出世予人惠，捐躯亦自豪.” 修竹千竿，情牵历代诗人，丹管一枝，写尽人间春色.竹是一首无字的诗，竹是一曲奇妙的歌.竹子精神在华夏文明史上写下光辉的一页.竹影 丰子恺 几个小伙伴，借着月光画竹影，你一笔，我一画，参参差差，明明暗暗，竟然有几分中国画的意味.也许，艺术和美就蕴含在孩子的童稚活动中.你是否有过类似的体验呢？ 吃过晚饭后，天气还是闷热.窗子完全打开了，房间里还坐不牢.太阳虽已落山，天还没有黑.一种幽暗的光弥漫在窗际，仿佛**中的一幕.我和弟弟就搬了藤椅子，到屋后的院子里去乘凉. 天空好像一盏乏了油的灯，红光渐渐地减弱.我把眼睛守定西天看了一会儿，看见那光一跳一跳地沉下去，非常微细，但又非常迅速而不可挽救.正在看得出神，似觉眼梢头另有一种微光，渐渐地在那里强起来.回头一看，原来月亮已在东天的竹叶中间放出她的清光.院子里的光景已由暖色变成寒色，由长音阶（大音阶）变成短音阶（小音阶）了.门口一个黑影出现，好像一只立起的青蛙，向我们跳将过来.来的是弟弟的同学华明. “唉，你们惬意得很！这椅子给我坐的？”他不待我们回答，一 *** 坐在藤椅上，剧烈地摇他的两脚.椅子背所靠的那根竹，跟了他的动作而发抖，上面的竹叶作出萧萧的声音来.这引起了三人的注意，大家仰起头来向天空看.月亮已经升得很高，隐在一丛竹叶中.竹叶的摇动把她切成许多不规则的小块，闪烁地映入我们的眼中.大家赞美了一番之后，我说：“我们今晚干些什么呢？”弟弟说：“我们谈天吧.我先有一个问题给你们猜：细看月亮光底下的人影，头上出烟气.这是什么道理？”我和华明都不相信，于是大家走出竹林外，蹲下来看水门汀上的人影.我看了好久，果然看见头上有一缕一缕的细烟，好像漫。
北京故事——马可·波罗记忆中的忽必烈与元大都
当威尼斯人马可·波罗在牢狱中回想起那段有如梦幻的东方之旅，大汗那并不伟岸的身影就会浮现眼前，让他激动不已。他向狱友们讲述道，那「 ”君主中的君主”之体貌，「 ”不长不短，中等身材，筋肉四肢配置适宜，面上朱白分明，眼黑，鼻正。”旁人听来并无殊异之处，在马可·波罗眼中，却是旷古未有之帝王。 马可·波罗口中的大汗，即中国史书中的元世祖忽必烈，他是世界征服者、一代天骄成吉思汗的孙子。1260年，忽必烈于其兄长蒙哥汗死后，在自己的藩邸开平（1263年升为上都）被部众拥立为大汗。那一年，忽必烈45岁，而远在威尼斯的马可·波罗还只是一个六岁顽童。 马可·波罗。有人认为他根本没有来过中国。 如今，身陷囹圄的马可·波罗已经42岁了，无数光阴倏然而逝，令人恍惚。他用一种不容辩驳的口吻告诉那些目瞪口呆的听众，大汗是「 ”从亚当时代至今，世界上曾有过的、统治着人民、土地和财富的最强大的君主”，居住在一座名为「 ”汗八里”（在今北京市内）的宏伟都城之中。 在天方夜谭般的讲述中，时光倒流，马可·波罗仿佛回到了21年前。那一年，即1275年，马可·波罗21岁，在自西向东沿着古老的丝绸之路长途奔波四年之后，他和父亲尼哥罗、叔叔玛菲一起，在广阔草原上的上都城见到了正在那里避暑的大汗，并且深得大汗的欢心。而后，马可·波罗离开这座由石头宫殿和无数毡帐组成的草原都城，追随大汗东行，来到了地处华北平原北端、燕山山脉以南的汗八里。 北京，元大都遗址公园，忽必烈雕像 马可·波罗所见 汗八里为波斯语音译，意思是「 ”大汗之城”。 马可·波罗初次到达汗八里，是在1275年秋天。此时，这座宏伟的城市刚刚建成不久，尚未全部完工，而它的正式名称已在1271年改为大都，同一年，忽必烈接受 *** 刘秉忠的建议，以「 ”大元”为国号。 马可·波罗被这座崭新的城所震撼，他的叙述中频频出现「 ”壮丽”「 ”壮观”「 ”富丽”以及「 ”向无所见”之类大词，仿佛他所见的，是在梦中。 他说，这是一座极其广袤的城，周围有二十四哩（即英里，一哩约1609米），呈正方形。高大的土墙巍峨耸立，将整座城环绕一周，墙根处厚达十步（一步约合五尺），愈上愈窄，到得顶上仅只三步。十二个城门均匀分布于四面城墙，每个门上都建有一座壮丽的「 ”宫殿”，城墙四角亦各有一宫，同样壮丽非常。城中街道，笔直如线，从这一头可以望见另一头。城的中央，有一座极大的宫殿，里面悬挂大钟一口，夜间若鸣钟三下，则禁止人行。 元大都遗址公园 城里宫殿和房舍数不胜数，最令马可·波罗惊叹的，还是大汗所在的皇宫。马可·波罗以其惯有的口吻告诉他的听众：「 ”君等应知此宫之大，向所未见。” 大到什么程度？马可·波罗说，宫中房屋之多，堪称奇观，而一个宽广的大殿里，足可容纳六千人聚食，还绰绰有余。整座皇宫壮丽富赡，世人布置之良，没有超过它的。他着意提到殿顶上那些红黄绿蓝诸色之瓦，因为涂着釉层的缘故，在太阳照射下光泽灿烂，犹如水晶，即便从很远的地方观望，都会被皇宫所散发出的光辉所震撼。 大汗所坐的大殿里，有一个精美的大瓮，里面可以装下一桶酒。大瓮的四角，各有一个小瓮，其中装满各种名贵香料。大汗饮酒时，令人将大瓮里的酒注入小瓮之中，然后再用精金大勺把酒从小瓮里舀出。这种勺子很大，所盛之酒，可供十人饮用，人们用金盏从大勺中取酒。马可·波罗说，大勺和金盏价值高昂，而这样的酒具以及其他金银器皿，其数量之多，若非亲眼所见，你们肯定不会相信。 大殿之外，宫墙之内，是一个奇异的世界。 有一片草原，上面种满各种果树，许多动物，诸如鹿、獐、山羊、松鼠之类，繁殖其中。 有一个湖泊，各种鱼类往来游弋，取之不尽。一条小河穿过湖水，出口和入口都置以铜铁格子，以免鱼类随水出入。 有一座人力堆筑的小山，高约百步，周围约一哩。平坦的山顶上，各种名贵树木四季常青。大汗听闻哪里有美树，就会派人将其移植到这座小山上。有些树木十分高大，需用大象驮来。久而久之，世上最美的树就齐聚于此了。大汗喜爱这座小山，到了无以复加的地步，他命人用碧绿的琉璃矿石满盖此山，还在山顶上建造了一座内外皆绿的宫殿，于是，山、树、宫殿浑然一色，见之者莫不欢欣……马可·波罗说，这座小山因此得名「 ”绿山”。 在听者的疑虑或惊讶中，马可·波罗细致入微地讲述着这城、这殿、这水、这山，无数影像从脑际一一闪过，其中必定有他与大汗共度的时光。 马可·波罗还说，在大汗来到此地之前，一座名贵之城曾经存在，也称汗八里，只是已成废墟；大汗曾经想过重建那座城，但是星者说，此城将来必背国谋叛；于是大汗在那旧城之旁，一水之隔的地方，别筑此新汗八里城。 那座旧城，即是金中都。 金中都遗址公园 琼华岛 作为一代帝都，金中都的繁华可想而知。为了修建这座都城，金人煞费苦心。其建筑材料多属珍稀，有从真定府（在今河北省正定县）「 ”潭园”运来的木材，还有从北宋都城汴梁直接拆下来的门窗，以及宋徽宗赵佶堆筑于汴梁东北角的「 ”艮岳”之石，这些白色的石头产自江南的太湖。仅仅运输这些材料，就耗费人力、财力无算，赵翼在《廿二史札记》「 ”金广燕京”条中说，筑城之时，「 ”运一木之费至二十万；举一车之力至五百人”，而最终落成的「 ”宫殿皆饰以黄金五彩，一殿之成，以亿万计”。 马可·波罗细细描述的那座「 ”绿山”，实际上名为琼华岛，是金朝所建离宫太宁宫的中心，位于金中都东北郊外。金中都兴建于1151年，太宁宫（后改称万宁宫）兴建于1179年。三十多年后，1214年，在蒙古骑兵的屡屡威胁之下，金宣宗完颜珣将都城南迁至汴梁（今河南省开封市）。次年，成吉思汗的军队攻破中都，改称燕京。 琼华岛 可惜，成吉思汗无心在这里建都，蒙古军队攻破中都之后，即纵火焚城。据说，熊熊大火断断续续，一直烧了数十日才告熄灭。 金中都变成了废墟，而地处城郊的琼华岛却得以幸免。四十五年后的1260年，刚刚被拥立为大汗的忽必烈第一次来到燕京，就住在这座小岛上的广寒殿里。这座宫殿应该就是马可·波罗口中那座内外皆绿的宫殿，只不过物换星移，威尼斯人见到它时，已是数度维修、装饰后的模样。 小岛所处，碧水环绕，玲珑精致，宛若江南。若登高望远，四围风光尽收眼底。 或许此时，忽必烈已经萌生了迁都燕京的念头。 忽必烈是一个完全不同的蒙古大汗，他倾心于中原的制度和文化，身边也聚拢着大批汉族知识分子。在这一点上，忽必烈和他的祖父成吉思汗不同，和他的兄长蒙哥汗不同，也和与他争夺汗位的幼弟阿里不哥不同。 早在蒙哥汗即位之初，忽必烈就受命治理漠南汉地军国大事，对中原风土、故实颇为熟稔，短短几年之内，忽必烈在其相继延揽的汉族知识分子的辅佐下，在中原的若干地区建立了统治秩序，同时，也确立了一个宏伟的、始终如一的目标。这个目标，法国历史学家雷纳·格鲁塞说，就是成为真正的「 ”天子”，使蒙古帝国成为中国帝国。 格鲁塞特意指出，忽必烈「 ”中国化”的明显标志是，当他从阿里不哥手中夺回蒙古帝国的首都和林（在今蒙古国境内）之后，却从来没有到那里去住过。 忽必烈像 忽必烈夺回和林，在1261年，也就是他初次抵达燕京的第二年。 燕京所在的这片地域，「 ”东滨海，南控三齐，西阻太行，北届沙漠”，不缺水源，不离渡口，而且还「 ”处于去北方草原、东北平原与东方滨海走廊三条道路的交汇点”（见李孝聪《中国区域历史地理》），将中原、东北和蒙古草原这三大地区紧密地联系起来，极具战略地位。对有志统一中国的忽必烈而言，燕京无疑是建都的理想之地。 在那座人工堆筑的小小山丘上，忽必烈流连徜徉，时时南望。 1264年，阿里不哥兵败投降，蒙古帝国本土暂时平定，忽必烈遂下诏将燕京改回中都之名，同时计划营建城池宫室，为建都做准备。 数月之后，一件巨型玉制贮酒器——渎山大玉海造成了，忽必烈命人将其放置于琼华岛广寒殿内。马可·波罗所见的精美大瓮，当指此器。这件壮观、华贵、气势雄浑的酒器，或许正可象征忽必烈此时此刻的心情。他治下的国土已经广阔无边，对南宋的军事行动也在有条不紊地进行，用不了多久，他就将成为中原的主人，为此，他已等待多年。正如格鲁塞所说，「 ”当忽必烈在亚洲的其他地区成为成吉思汗的继承人时，在中国，他企图成为十九个王朝的忠实延续者。其他的任何一位天子都没有像他那样严肃地扮演着自己的角色。” 建都燕京，是忽必烈统一中国的前奏。 出人意料的是，复建中都的计划并未如期施行，一拖三年之后，忽必烈忽然做出决定，放弃中都旧城，在其东北郊外另建一座新中都。 对于这个决定，马可·波罗说，是大汗听信了星者的话，认为那座旧城日后将叛变，所以才不得已另选新的城址。或许，的确有星者向忽必烈发出了这样的警告，但这显然不是促成忽必烈选择新城址的真正原因。 真正的原因在他脚下，在那座被他视若珍宝的琼华岛上。 北海公园景观 刘秉忠与郭守敬 琼华岛像一只贝壳，漂浮在北海公园的一片湖水之中。游人摩肩接踵到得此处，多是为了登上琼华岛，俯瞰京城风光，一睹山顶上藏式白塔的风姿。此塔初建于清顺治八年，即1651年，它占据的位置，即是马可·波罗所说内外皆绿的那座广寒殿的所在。 从马可·波罗的时代到今天，北京城历尽沧桑，城市格局早已迥然不同，但琼华岛仍如当年一般，绿树葱茏，湖水环绕，虽然树非当年树，湖水的面积也小了很多。 这片湖水，原本是金中都东北郊外高梁河的一段河身。早至辽会同元年，即公元938年，这一带已经初步建成一片园林。1179年金朝在辽朝园林基础上兴建太宁宫，又将这一带河段拓宽，并在临近东岸之处堆土筑起了琼华岛，于是河身更加宽阔，形成一片湖泊。 精致玲珑的山水是蒙古高原上稀有的景色，在某种层面上却是中原文明的象征，这或许也是来自蒙古高原的忽必烈对之格外钟情的一个原因。 当忽必烈有意放弃中都旧地，另选城址，再建新都之时，他首先想到的地点，或许就是琼华岛。他希望那座未来的都城可以把这片山水包裹进去，而非作为离宫悬于城外。但是仅凭这一点个人喜好来选择城址，显然是不可取的，忽必烈自己都未必会同意。那么，新城址到底应该选在哪里呢？从1264年计划营建中都，到1267年决定另选城址，三年之中，忽必烈一直在思考这个问题，而最终促使他下定决心以琼华岛为核心兴建新中都的，是两个 *** ，刘秉忠与郭守敬，后者是前者的学生。 元大都遗址公园，刘秉忠雕像 刘秉忠原名刘侃，邢州人。据《元史·刘秉忠传》所载，其人生于1216年，比忽必烈小一岁。刘秉忠年轻时经历复杂，当过小官，做过和尚，还曾信仰道教，对儒、释、道诸家学问以及「 ”天文、地理、律历、三式六壬遁甲之属，无不精通，论天下事如指诸掌”。1242年，正在云中（在今山西省大同）南堂寺做和尚的刘秉忠，应高僧海云禅师之邀，同赴漠北入见忽必烈。刘秉忠得到了忽必烈的赏识，从此还俗，留在忽必烈身边，参与军国大事。他的名字「 ”秉忠”，即是忽必烈所赐。 此后，忽必烈一生中的诸多大事，刘秉忠都曾参与其中，诸如治理邢州、征伐南宋、设计与建造上都、拥立忽必烈为蒙古大汗等等，可谓功劳赫赫。 正是因为忽必烈对刘秉忠极为信任和赏识，又兼刘秉忠曾经主持兴建上都城，所以在选址及建新都的过程中，刘秉忠再一次扮演了总设计师的重要角色，他的学生、同样身为邢州人的郭守敬则负起开辟新水源、解决漕运的问题。 事实上，早在1262年，当忽必烈初次召见郭守敬时，已就建都燕京向郭守敬咨询，郭守敬则提出了漕运的问题。 郭守敬是一位卓越的水利专家，在他看来，金中都存在的一个大问题就是水源不足，它所依托的莲花池提供护城河、园林以及生活用水有余，于漕运则远远不够，而漕运的重要性不容置疑。金朝虽然意识到了这一问题，并且设计了许多解决方案，比如开凿闸河——即从中都东北郊外的高梁河中游开渠，引水至通州，或者凿渠引瓮山泊（即今昆明湖）之水入城以济漕运，但都未能凑效，因为无论高梁河还是瓮山泊，水量都十分有限。当然，中都周边也有大河，即永定河，金朝确曾开凿金口河引永定河之水东下，流经中都北护城河，再东向注入闸河，但金口河的河床坡度太大，水小时无法行舟，水大了又容易决口，因此开凿不久即遭废弃。金朝始终未能解决漕运的问题，所以，南方的粮食供应只能漕运至通州，再通过陆路转运至中都，仅每年所花的运输费用，就是一个庞大的数字，而且运输过程十分艰苦，民多怨声。 北京高碑店通惠河漕运文化游览区，郭守敬雕像 1262年，郭守敬向忽必烈提出了解决漕运问题的办法，并得到了忽必烈的批准。这个方法的关键之处，就是放弃金中都原本利用的莲花池水系，转而利用高梁河水系，而要想有效利用高梁河，就要先为高梁河增加水源。 虽然郭守敬当时没能有效增加高梁河的水量，但从莲花池向高梁河的这一次转变，却意义重大，因为忽必烈钟爱的琼华岛就在高梁河上，一旦高梁河水源问题得到解决，漕运的困难就会迎刃而解，汇聚通州的漕粮不必再经陆路，就可直接运输到琼华岛附近。这就意味着，忽必烈以琼华岛为核心重建新都，不再只是个人的喜好了，它有着更为重大的现实意义。 1267年，忽必烈正式决定在金中都东北郊外，围绕琼华岛兴建新都。 更复杂的问题，即新都的规划、设计、建造，留给了刘秉忠。 一座理想主义的城 马可·波罗没有见过刘秉忠，他初入汗八里的前一年，即1274年，刘秉忠已经离世。如果马可·波罗早来几年，能够与刘秉忠有所交流，他对这座宏伟壮丽的城或许会有完全不同的认识。 刘秉忠的设计、规划，围绕琼华岛展开，这一点显然是迎合了忽必烈的个人喜好。但是琼华岛的地形和面积并不适合建造宫城。刘秉忠考虑的结果，是将宫城即「 ”大内”建筑在这片湖水的东岸，同时在西岸另建两座宫殿供皇室居住，分别是南边的隆福宫和北边的兴圣宫。三宫鼎立，构成一个稳定的布局，同时又建造桥梁互相连通。然后，再环绕宫城、琼华岛（此时忽必烈已赐名「 ”万岁山”）、湖泊（此时忽必烈已赐名「 ”太液池”）、隆福宫、兴圣宫修建皇城，即所谓「 ”萧墙”。最后，皇城的外围再建大城，即外郭城。 这个设计的最大特点，就是先确定宫城的位置，再围绕宫城进行全盘规划。 宫城的位置确定以后，刘秉忠展示了他的大手笔。 北京，鼓楼 他的视线穿过宫城的中心，自南向北，出宫城，又出皇城，一直延伸到太液池上游另一个较大湖泊积水潭东北的高地之上。在那里，他画了一个点。这是全城的中心点，是刘秉忠精确测量出来的，他准备在那里建一座中心阁（即今天鼓楼所在）。 这个点所在的南北直线，就是整座城的中轴线。 以中心点为圆心，刘秉忠画了一个圆，以此确定外郭城四面城墙的位置。在四面城墙上，刘秉忠设计了11座城门，东、西、南各三门，独有北城墙开两门。相对的城门之间以宽达25米的大道相连，再加上其他干道，横竖各九条，皆笔直如线，纵横交错，只有积水潭东北岸与中心点相连的一段，因湖岸的走向设计成了斜线。 基本框架设计完成之后，刘秉忠在萧墙之外的大街之间，设计了东西向且彼此平行的巷子，蒙古语称之为「 ”胡同”。胡同的宽度多在6—7米间，而胡同与胡同之间大约70多米，刚好可以建造三进的四合院。 水粉画，北京胡同 帝王面南背北，左为东，右为西。总体而言，刘秉忠的设计使皇城偏在整座大城的南半部，而最重要的市场「 ”日中坊”在北半部；奉祀皇室祖先的太庙在皇城之东，祭祀土地、五谷之神并象征国家疆土的社稷坛在皇城之西。各自分布在南北东西的这四组建筑，并非随意设置，刘秉忠通过这四组最具代表性的建筑，刻意地、高度理念化地再现了儒家经典《周礼·考工记》中「 ”前朝后市，左祖右社”的帝都设计原则。 这是一座理想主义的帝王之城。它实践了儒家的理想，又兼容了道家的理念，同时，在某些方面又体现出佛教思想的影响。这样的设计观念，与刘秉忠自身的学识、修养以及求道修佛的经历有着密切关系。 威尼斯人马可·波罗未必理解这一切。他将城门数目误记为12座，显然不明白四面城墙11座城门的数目及其命名（比如安贞、健德）都取自《易经》乾坤之文，是道家思想的体现。同样，他也未必懂得，这座城市的设计者之所以如此痴迷对称，以至于设计出了一条严格的中轴线，是因为「 ”前朝后市，左祖右社”这一原则本身就隐含着对称，隐含着中轴线。 马可·波罗只看到了这座城的表面，而那些已足够让他震撼。 1271年，新都初步落成，在刘秉忠的建议下，忽必烈改国号为「 ”大元”，取《易经》「 ”大哉乾元”之意，同时，将新都命名为大都。元朝的历史，至此才算真正开始。 尾声 元大都全部建设完成，在1285年，前后共历时18年。至于漕运问题，通过郭守敬的不懈努力，也得以最终解决，只是已经迟至1292年。1293年，从上都避暑回来的忽必烈看到新开通的运河中舳舻敝水，一派繁荣景象，十分高兴，名之曰「 ”通惠河”。 此年，忽必烈已是78岁高龄，而元大都的设计者刘秉忠，早已离世18年。 通惠河玉河遗址 在中国度过17年的马可·波罗，于1291年初从福建泉州出发，踏上了返途。1295年，他回到了故乡威尼斯。1296年，威尼斯与热那亚爆发了一次海战，马可·波罗参与其中，不幸被俘。在狱中，马可·波罗讲述了他在遥远东方的中国和其他国家的经历、见闻，同狱的比萨人鲁思悌谦把这些传奇般的叙述笔录成书，即《马可·波罗行纪》。 当马可·波罗在热那亚的囚牢中回忆往事之时，那住在汗八里的大汗已经去世两年。马可·波罗不知道。他径自讲述着，那君主中的君主，那举世罕见的城，那城中发生的种种事件，仿佛一切俱在眼前： 「 ”应知汗八里城内外人户繁多，有若干城门即有若干附郭。此十二大郭之中，人户较之城内更众。郭中所居者，有各地来往之外国人，或来入贡方物，或来售货宫中。所以城内外皆有华屋巨室，而数众之显贵邸舍，尚未计焉……”
以“欲望的囚牢 ”为话题的作文素材
读萨特的《词语》，突然想到幼年的一个欲望。幼时，家中缺粮，各种野菜均吃遍了，吃得人口唇肿大，甚至对吃饭都失去了兴趣。那时，正读小学五年级，考好了才可升到初中去；虽饿得在课桌前眼冒金光，却仍努力地撑着瘦肩颈，要把老师也饿疲软了的声音听真切。因为心中有一个极强烈的欲望，便是考出去，到山外去当个伙房的大师傅。当大师傅的，白面馒头可以吃个够，能当个大师傅是多么的幸福啊！
其实，当一个被烟熏火燎得渐渐臃肿起来的大师傅，算什么幸福呢?——为了享受那饱的滋味，即饱的感觉。这是多么可怜的欲望!一种草民的欲望。
王安忆在《叔叔的故事》里，写她叔叔灵魂失意后，为了抵抗灵魂的压抑，便有意无意地夸大、强调、扩张他肉体的需要，把这种需要与生存联系起来，成为生活的第一位。在现实生活的压抑下，他白天可以喝劣质的白酒，抽报纸卷的粗大的旱烟，但一到晚上，必须花样百出地从老婆那里寻求肉体的快乐。他企图在肉体的极度疲惫中，寻得内心的平衡。这是一种可悲的肉的欲望，是被外力所异化的一种欲望。
川端康成去伊豆的路上，看到了轻风吹拂下茂密的山草，心里很感动，不禁倒卧草丛之中，听草叶弄歌。他感到这一刻身心通泰——幸福原来离他很近很近。躺在茂密的山草上，都令川端康成感到幸福，是不是不可思议呢?川端的心地极淡泊，无强烈的欲望；他那颗易感的心又是那样的纤柔。在轻风吹拂的茂草中小憩片刻便可得到满足。这种境界，非闲淡的雅人不可成就，是一件不太容易的事。但换个角度说，像川端康成这样的大文人，有追求雅趣的惯常欲望，一俟机会来到，便适时地给予满足因而弄出一些雅境，让常人钦羡。这是一种有益而无力的欲望。
雨果无疑是伟大的，他有很强烈的创作的欲望；但他有一个更为强烈的欲望，便是不断地追逐和征服女人。读雨果的传记，使人知道他每征服一个新的女人，便会有一部伟大的作品问世。他创作的欲望是淹没在征服女人的欲望中的。他到了耄耋之年，仍能写出生机盎然的清俊诗篇，比青年诗人的诗还具青春魔力，是因为那么一位垂暮的老人，居然还能赢得十几岁少女火热的爱情。雨果是被两种欲望的坐标确定了的，他的内心从未平静过，过于汹涌的情感激流，使他饱尝忧患和痛苦。纵观雨果的个人生活，他本身就是一个“悲惨的世界”。两种纠缠在一起，互相吞噬的欲望，却并未把雨果毁灭，何因由呢?因为雨果是天才，天才拯救了雨果!凡常人切不可觊觎这样的欲望，那会陷入泥潭，遭没顶之灾。这里要说一句题外的话，就是要坦然地承认天才，承认天才与凡人间的差别。人不可无欲望，但存何种欲望，亦须从自己的实际出发，实事求是才好。
西蒙·波娃在她的回忆录中说过，不可过分追逐金钱，金钱本身给你带来不了什么；追逐金钱，会给人一种为了活着而活着的感觉。为活着而活着是一种原始的生活，为真正的文明的现代人所不能容忍。《北京人在纽约》中那个王起明，没钱时，拥有心灵的平静，拥有爱情，拥有他的音乐艺术。在纽约他拼命赚钱，成了华人圈里的富者；但有钱之后失去了女儿的爱，失去了妻子的爱，也锈滞了他的琴。无奈中他感叹道：我这一切，到底是为了什么?痛苦之下他去找妓女，在赤裸裸的金钱关系面前，他虽是个普通人，却也无法承受，让妓女一遍一遍地喊I love you，喊得似乎有几分真意了，才肯入港，嗟夫，人类追求美好情感的欲望，到底是不会被金钱的欲望所湮没的。追求人性的美好，是人的本能啊。
弗洛伊德有两个最得意的学生，一个是阿德勒，一个是荣格，他们都认为“梦是种具有预期性的东西”，也承认精神分析的技术，但是他们都不同意弗洛伊德的“唯性论”。阿德勒接受了尼采的“超人哲学”，认为人类的一切行为都是受“向上意志”的支配，实际上也就是受所谓“权力意志”的支配。在他看来，一个人生来就有一种内驱力，将人格各方面汇合成一个总目标，这个总目标就是优越性，就是要求高人一等。同时，由于自我本身的内在需要，对他人的估价，也常在无意中比“上下”，比“胜负”，比“优劣”，或者是比“强弱”。换句话说，人们的一切动机，不论好歹，都是向着一个方向，追求征服，追求优越，从下到上，从负到正，不断奋斗，永不停留。阿德勒说，这是我们生命的基本事实。所以，阿德勒在释梦时，不像弗洛伊德仅将释义维系在“性”的狭义范围，而将其重心移至权力意志的实现上。荣格并不完全排除弗洛伊德的“泛性论”，但他在更广泛的意义上使用这个概念，认为它是一种普遍的生命力，表现于生长和生殖，也表现于其他活动。可以说，荣格的理论，实际上包括弗洛伊德和阿德勒的所有的动机。下面对几个梦例的分析，即反映了荣格的这种观点。
不知道还有什么好看的韩剧
《冬日恋歌》：梦里花落知多少
主演：裴勇俊、崔智友、朴龙河
一部“冬日恋歌”不知俘获了多少观者的心，热播那阵子只要随手翻开一份报纸，就会看到有关它的报道还有男主角裴勇俊的报道。做为“蓝色生死恋”的续篇，“冬日恋歌”的拍摄手法更趋成熟完美，摄影机游刃有余的带给我们一幕幕精致浪漫的影像、一个个各具特性的人物和一串串悲欢离合的故事。这是一段跨越了10年的爱情，和冬日洁白晶莹的雪花不谋而合，俊相和友真的爱情也象漫天的飞雪，不带一丝杂质。“如果初恋的情人再次出现在我眼前，我该怎么办”“爱人的心是最好的家”，也许就是冥冥中始终不灭的信念，让友真经过漫长的10年岁月又在初雪纷飞的寒夜，恍如隔世般遇见了魂牵梦萦的俊相，并再次衍生出一个长长的故事。裴勇俊、崔智友以其细腻、感人、入木三分的演出，表现出了少年时的清纯无忧和成年时的优雅感性，轻而易举掳走了观者的心，并因此许多人心甘情愿沉醉其中，从此不愿醒来。
《生命花》：沧海桑田，恋物有因
主演：朴真熙、崔敏勇、柳镇
诚如“生命花”这个极富诗意又略带宿命的名字，它所赋予我们的画面也极具工整、精致。只要静下心来，就能品味出“生命花”中每一个场景、每一道光线、每一个人物特写、每一句台词都是用心的结果。色彩的搭配、画面的构思都给人很舒服、干净的感觉。一路看来，行云流水、一气呵成。一个女人的成长史赫然眼前，苦甜参半，个中滋味，仿佛早已了然于胸。“生命花”的特别之处就是把英珠塑造成一个单身母亲，这在看似开放、实则保守的东方国家无疑仍会遭受到众人的不理解和歧视。有了这一层关系，故事就有了多个发展空间，也带给观者一个又一个唏嘘感慨的故事。心的囚牢，世俗的偏见，永恒的亲情，深沉的爱情，不死的信念，最终幻化成一片生机盎然的生命绿洲，任沧海桑田，任每一个日升月落的清晨和黄昏，都绽放出属于自己的生命之花。
《红豆女之恋》：丫头，你到底爱谁
主演：张娜拉、金在元、金来元
我以为看“红豆女之恋”最大的收获就是可以在童话般的故事情景中再次清晰的感受到逼人的青春气息和那段笑料百出却不乏感人细节的爱情。这部剧集相对其它韩剧，可以说是短小精悍，但播出后却好评如潮，观者已完全被松儿、承俊、贤成这三个年轻人的故事所感染。“红豆女之恋”走的是轻喜剧路线，引用韩国童话故事“土豆女 ”为灵感背景，情节设置煞是轻松欢快，再加上女主角红极一时的“野蛮女友”的表演方式和一位多金、一位赤贫却同样深情款款的两位男主角的烘托渲染，不被他们吸引都很难。嬉笑怒骂、打打闹闹、唇枪舌剑中仍带着蜜般甜美的滋味，时光就在快乐的氛围内不知不觉悄悄溜走。
《罗曼史》：爱的路上有你
主演：金在元、金荷娜
师生恋＋姐弟恋的故事，总是让人仿佛看到花朵盛开在暗夜，别有一份猛烈又惊心动魄的美丽与震撼。这样的爱一不小心就会摔得粉身碎骨。但是幸好，“罗曼史”并不是彻头彻尾令人绝望、窒息的作品，也不是狂赚泪水的机器，它最大的特点就体现在亦张亦驰、松紧有度的情节里，不乱煽情，覆盖整部剧集的依旧是健康、明亮、温暖又积极向上的调子，让人有渐入佳境的感觉。冠宇和彩媛的性格塑造是全剧最大的靓点，纯真无邪、自信勇敢，他们哭泣，也欢笑，却从不退缩。正是彼此拥有的乐观、宽容、执着的因子，他们的爱终于守得云开见月明。
泡沫爱情》：真实的谎言
主演：安在旭、金喜善
一出天意弄人的爱情故事，带着泡沫般幻灭的感觉，极尽煽情之能事。民修和燕珠开始于谎言、结束于真实。只是当两人终于明白爱的真谛时，一切已为时太晚，怎样的努力也抓不住这段转瞬即逝的爱情。他们的爱象泡沫消失在黎明前的黑暗中。从最初相互撒谎、彼此利用到最后爱的领悟，除了感动于他们短暂的爱情外，还向观众提出了很现实的问题包括对爱之态度和责任。
《开朗少女成功记》：乌鸦变凤凰的故事
主演：张娜拉、张赫
乡下女孩碰上白马王子总是令人百看不厌的故事。“开朗少女成功记”走的是轻喜剧路线，极少卿卿我我和甜言蜜语。里面的乡下女孩敢爱敢恨，人小鬼大；里面的白马王子另类乖张甚至喜欢拳脚相加，这样的组合听起来很奇怪，但就是因为奇怪和少有，所以才激起了观众的好奇心，亦步亦趋想知道他们的故事该怎样发展。“开朗少女成功记”剑走偏峰，剧情虽然经不起仔细推敲，但却并不影响观众对这对身世悬殊、性格大相径庭却最终走到一起的男女的喜爱。张娜拉更是凭此剧一跃而上枝头，演绎一出真实的乌鸦变凤凰的故事。可见，此剧的影响力之大之广，让挑剔的观众都能包容这样那样的缺点，委实不易。
2005年最新韩剧介绍
1.《大灰狼和小红帽》 24集 主演：文根英 金来元 金泰熙 李莞 KBS,;)X461J
剧情概况：一个天真活泼的乡下小姑娘（文妹妹）认识了一个从城里来的穷小子（来元）。这个穷小子被生活所迫到处行骗甚至偷东西为生。来元本想骗文妹妹家的那一点点钱，可被他的善良和乐观所感染而爱上了她。翻然悔悟的他在镇子上的酒吧找到一份演奏工作并且努力工作。文的美丽女老师（泰熙）热情大方，深受学生们的喜爱，特别是男学生，当然也包括李莞。可是她爱上了演奏萨克斯的来元。虽然文也喜欢来元，但来元却为其父亲所不容。后来经过一系列斗争才如愿。美丽女老师也在这时候明白此情不可变并被李莞所打动，最后有情人都得以终成眷属！
2.《战国时代》 180集（暂定） 主演：权相宇 李美研 裴勇俊 李秉宪 李汉林 朴晶秀等 SBS /9!
剧情概况：此战国非彼战国，说的是朝鲜时代世祖大王统一朝鲜的故事。群星云集，看点众多：权权饰演的世祖大王值得期待；美研还是皇后的老本行，相信不会让人失望；裴李演的都是乱世枭雄，不同于以前的戏路；而朴妹妹演的小女英雄也是值得一看！ $MbG4j|`TW
3.《汉城物语》 30集 主演：金贞恩 Rain 李东健 成郁利 SBS 16|N\\k!LkC?
剧情概况：发生在汉城的爱情故事。年纪轻轻就继承了父亲亿万家产和SN连锁商场的金贞恩，是别人眼里的女强人。她的下属Rain本来是怕她怕的要死。可机缘巧合发现了她温柔可人的另一面，深深爱上了女上司。“大叔”是另一个公司的社长，年轻有为，也对贞恩倾心。成妹妹是金的助理，精明能干，可以应付一切麻烦。可就是不能控制自己爱上“大叔”。甚至一度想用公司机密来换取爱。金贞恩最后还是爱上了Rain，“大叔”因为要忘记而移居美国。 ]p5d5y
4.《尚民，A za!(加油)》 20集 主演：金载元 金荷娜 韩智慧 郑多彬 SBSt(4n]U^
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剧情概况：只看演员就知道是喜剧了，一部相对轻松的多的剧集。载元是一个跆拳道运动员，被人喻为金童，极有天赋。在一次重要的比赛中被打败，受了重伤，腿骨断裂。身体上的伤好治，心灵上的难医。他在那次比赛中丧失了信心。后来在高中同学（韩），医院护士长（金），和教练的女儿（郑）的帮助鼓励下，重新回到赛场，并赢得了全国的冠军！可是他最后选择了谁呢，敬请关注！ C%uqb[
5.《暴力校园》 40集 主演：姜东元 赵允熙 KBS iT+D5g{#:K;
剧情概况：姜东元本是个安分守己的学生，但因为不幸转入了一个充满暴力的校园而总受欺负。面对每天不断的恐吓勒索，他终于有一天爆发了。在体育馆里把学校老大和手下的几个一顿暴打。从此他成了学校里的老大，身后有了跟班。学习也一落千丈。新学期来了学妹赵允熙，很快天真活泼的她就打动了姜。从而展开了一系列的追求。可仿佛黑社会的他并不能打动赵允熙，赵妹妹只喜欢班里学习第一的那个男生。为了追到赵允熙，姜不惜熬夜苦读，慢慢从“黑社会”里走了出来。考上了汉城国立大学也得到了允熙的芳心。
6.《不是偶然》 30集 主演：安在旭 孙艺珍 朴东国 SBS N=hh-sgX|X
剧情概况：孙是航空公司的漂亮空姐。追她的男人排长了队。安的父亲是上云企业的社长，安也是腰缠万贯。一次偶然看到了孙，立刻难以忘怀。所以利用父亲的地位和钱财制造了一系列和孙偶遇和偶然帮助孙的机会。正当孙要嫁给安的时候，却发现了这个秘密。她感觉所有的都是假的，万念俱灰，打算出国。在上飞机前，安追到机场，塞给他一本日记。上面是追求她的前前后后，有制造偶然的秘密，当然也有对她的一片真心。最后孙又赶回韩国和安结婚 fWh~j9zVK
7.《远方的白手帕》 20集 主演：张东健 金智秀 KBS TKO,qz7aAY
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剧情概况：南北朝鲜的分裂分开了很多东西，也包括爱。张和金小时候青梅竹马。而祖国分裂使得马上要结婚的俩个人不得不分开。其实俩个人住的地方相隔并不远，甚至总可以见面。但在他们中间有一条长长的不可逾越的边境线。俩个人只能在相互间很远的地方默默的望着对方，挥挥手中的以前互赠定情白手帕！
8.《相隔不只是时间》 30集 主演：韩嘉仁 赵汉善 SBS GA
剧情概况：这是一部科幻爱情片。22世纪生活的赵汉善利用时间机器回到了朝鲜时代考证历史，可却意外和当时的户部判曹的女儿韩嘉仁认识了。等赵要回到22世纪的时候，俩人已经难以分开。所以赵不顾韩父母的反对带韩一起回到了22世纪。可到了22世纪，韩却发现自己很难适应遥远未来的生活。最后赵不得不把韩送回朝鲜时代。两个人只能面对月亮想念对方
非常高兴能与大家分享这些有关“文明与征服 囚牢阵容搭配”的信息。在今天的讨论中，我希望能帮助大家更全面地了解这个主题。感谢大家的参与和聆听，希望这些信息能对大家有所帮助。